第一篇：《离骚》教案

《离骚》（节选）教案

【学习目标】

1.掌握有关屈原和楚辞的文学知识；疏通文意，积累并掌握文中的文言知识。2.分析把握诗中鲜明的人物形象，体会人物的魅力。3.品味、鉴赏诗歌浪漫主义创作方法。【学法指导】 1．了解屈原生平事迹及其对后世国民精神的影响；了解楚辞的特点及其对后世文学的影响。2．借助课文注释和古汉语字典自主理解诗的大意，掌握重点诗句的翻译及重点字词的含义。3．有感情地朗诵全文，细心体会其节奏、韵律和所表达的思想感情。【知识链接】

1.屈原（约前339～约前278）,中国战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。“楚辞”的创立者和代表作者。屈原名平，字原。丹阳(今湖北秭归)人。他是楚武王熊通之子屈瑕的后代，与怀王同祖。

屈原学识渊博，对天文、地理、礼乐制度以及周以前各代的治乱兴衰等都很熟悉，善外交辞令。在政治上屈原推崇“美政”，即圣君贤相的政治，认为只有圣君贤相才能把国家治理好，有强烈的忧国忧民，忠君致治的思想。屈原“美政”的另一体现是民本思想。这在他的作品里也有很清晰的表述，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。屈原出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》等。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。

2.楚辞

“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，是以屈原及宋玉的作品为主体的诗歌总集。代表作品有屈原的《离骚》《九歌》《天问》，还有宋玉的《九辩》。其中最有代表性的是屈原的代表作《离骚》，因此后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”。《诗经》与《楚辞》在文学史上并称“风骚”，分别开创了我国现实主义和浪漫主义的诗风，对后世有着深远的影响。楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关系的，还是在南方土生土长的歌谣。宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。楚辞的句法参差错落、灵活变幻，词藻华美，对偶工巧，想象丰富，手法夸张，以大量的“兮”字作衬字。

3.有关《离骚》

关于《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离

忧”。班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。

关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的，《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。

《离骚》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女 劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对理想的执著追求；最后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中，“忽临睨夫旧乡”，终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象，最后则以回到现实结束全篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。

《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺陈描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。

【学习过程】

一、知识突破 1.给加点的字注音 余虽好（）修姱（）以革几（）羁（）兮，謇（）朝谇（）而夕替 ．．．．．．．嫉（）妒 谣诼（）溘（）死 鸷（）鸟 方枘（）．．．．．榫（）头 诟（）骂 伫（）立 芰（）荷 岌岌（）．．．．．．昭昭（）芳菲（）．．2．通假字

偭规矩而改错： 忳郁邑余侘傺兮： 何方圜之能周兮： 进不入以离尤兮： 芳菲菲其弥章： 3．古今异义词

怨灵修之浩荡兮： 吾独穷困乎此时也： ．．．．宁溘死以流亡兮： 自前世而固然： ．．．．4．一词多义 虽：余虽好修姱以革几羁兮 ．虽九死其犹未悔 虽体解吾犹未变 ．以：既替余以蕙纕兮 ．背绳墨以追曲兮 余独好修以为常 ．．固：固前圣之所厚 今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧 群：鸷鸟之不群也 赵王悉召群臣

君子矜而不争，群而不党。5．词类活用

步余马于兰皋兮： 伏清白以死直兮 ．．固前圣之所厚： 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离： ．．．6．特殊句式

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝 不吾知其亦已兮

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 7．翻译

A．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

B．不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

C．宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

二、诵读指导

骚体诗的节奏要复杂一些，但仍有规律可循，一般一句是三四个节拍。《离骚》本来是用楚地曲调吟诵的，音乐性很强，诵读时首先要划分好节奏。诵读时，上分句末字“兮”，犹如现之“啊”，读音要稍长，押韵的字要重读，反复练习，直至口熟。

下面试从课文中举几个例子，虚词皆加括号。长——太息（以）——掩涕（兮），哀——民生（之）——多艰。芳——与泽（其）——杂糅（兮），唯——昭质（其犹）——未亏。

三、思考探究

1.屈原一生“好修姱以靰羁兮”,却为什么“謇朝谇而夕替”？有哪三个原因？ 预设：

◎君王不察（怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心）

◎小人投机（众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫）

◎不同流合污（固时俗之工巧兮，偭规矩而改错„„余不忍为此态也）

2.面对这样的政治遭遇，屈原表白了怎样的心志（或思想）？找出句子作简要分析。◎亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(写自己对美好德行的追求，至死不改。)◎宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。(写小人们种种丑态、伎俩，自己不为所动，宁死也不与他们同流合污。)◎伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(写自己与小人们的矛盾是不可避免的，也是不可调和的，自己愿意为正道而死。)◎不吾知亦已兮，苟余情其信芳。(写自己虽然遭到贬抑，但仍要一如既往地修身洁行，而不论别人怎么看待自己。)◎民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?(重申自己始终以“好修”为乐，即使为此遭受极刑也决不改变。)3.《离骚》为我们塑造了屈原怎样纯洁高大的抒情主人公形象？ ◎外貌：身披香草，超群脱俗。（制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。）

◎思想：忧国忧民，品节高洁；追求真理，坚强不屈；洁身自好，忠贞不移； ◎分析见课件

4.《楚辞》被誉为浪漫主义文学的源头，而《离骚》又是《楚辞》的代表作品，大家认为课文所选部分的文辞以及屈原的身上哪些东西是浪漫的？

预设： 补充：浪漫主义是文艺的基本创作方法之一，与现实主义同为文学艺术上的两大主要思潮。作为创作方法，浪漫主义在反映客观现实上侧重从主观内心世界出发，抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽的想象和夸张的手法来塑造形象。

①浪漫的语言：讲究文采，喜爱铺陈，华美艳丽的辞藻使得诗歌色彩秾丽炫目。②浪漫的手法：“香草美人”的比兴手法使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对比。③浪漫的句式：☆句式长短参差，自由灵活。☆对偶，使诗歌整齐而节奏鲜明。☆“兮”字助势，使得诗句宛转纡徐，富于抒情色彩。

④浪漫的精神：义无反顾的人生之路

请从诗中找出一些例子来，并简要分析它们各自的寓意。预设：

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本意是神仙，这里指君王。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比拟自己的美德，以“众女”肆意造谣中伤比拟朝臣对自己的造谣中伤。

“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和周围群小。

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。

“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，比拟诗人的品德更加高洁。

四、练笔

人说屈原之高洁、之忠贞、之执著，可与日月争辉，天地同高，学完本文，你对屈原有什么看法？请写一篇文章，题目自拟，文体不限，形式不限。

第二篇：离骚教案

离骚

教学目标：

1、了解屈原的生平，感知其高贵的个人品质和忠君爱国的思想。

2、了解“骚体诗”的形式特点，抓住关键词语，疏通诗句，培养学生初步鉴赏、评价古诗文的能力。

3、了解浪漫主义诗歌传统的特征。

教学时间：两课时

学习目标： ▲ 知能目标

1．体会诗歌中移情和象征手法运用的效果。

2．了解《离骚》的语言风格和结构，理解节选部分的主旨。3．感受《离骚》的浪漫主义色彩。▲ 情感目标

1．感受诗人在文中表现出的高尚情操和爱国情怀，化为自己的精神力量。2．感受诗人行为高尚、品格圣洁、忧国忧民的完美形象。

一、走近屈原，了解离骚

屈原（约前339～约前278）,中国战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。

在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

骚体诗：亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表，到了南朝刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》等作品中，就用“骚’来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩．骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。

二、朗读

1、教师领读，总结：

（1）骚体诗的朗读节奏：一般是三、四个节拍，随文切分。

（2）“兮”字是语气助词，读时应拉长语气。

2、学生自由诵读。参照注释，疏通文义，划分朗读节奏。

三、思路结构

屈原《离骚》一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句，通过比喻、象征和比较、对照的手法及夹叙夹议的运用表现了屈原志洁行高，执着追求的精神。先从自己的政治理想和政治遭遇写起，然后再否决自己退隐独善的闪念，表明自己决不变心的爱国热情。

结构图：

前

政治理想：哀民生、遵规矩、施美政

七

政治遭遇：灵修不察、众女嫉余、时俗工巧

节

心 志：屈心抑志、九死未悔

后

退隐的闪念：回车复路、退修初服

六

节

爱 国 决 心：好修为常、体解未变

四、疑难指津

·《离骚》一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象？

《离骚》为我们塑造了屈原这一高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“规矩”“绳墨”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。

··《离骚》的语言有什么特色？

《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩戴香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟” “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳” “高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

五、语言揣摩

1.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

评析：这一句表明屈原志向不改，坚贞不屈。真可说是一条铁骨铮铮的汉子。屈原最不能容忍的是那群无耻小人对他的恶毒诬蔑，一会说他穿着奇装异服，一会又说他面容姣好，肯定是个善淫之辈。这群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，竞相谄媚，把朝廷弄得乌烟瘴气。屈原下决心绝对不和他们合流，他自比不合群的鸷鸟，孤傲、矫健，“自前世而固然”，他不想改变，也无法改变，这就像方圆不能周，异道不相安一样。在这里，屈原清楚地预感到了自己的结局，但他并不后悔自己的选择。句中“虽九死其犹未悔”和同出自于《离骚》的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多的句子。

运用：(翻译)只要是我心中所向往喜欢的，即使死去九次也不会后悔。

2.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

评析：这几句诗使抒情主人公除了作为政治家和诗人的自我形象出现外，又常幻化为一个美丽而遭逢不幸的女子。她有爱美的天性，喜欢用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳的草木。起初与丈夫(“灵修”有时也可理解为丈夫)缔结了婚约，后来却受到众女的嫉妒和谗毁，终于被抛弃。这一条“美人香草”式的寓意伏线和诗人的政治抒情叠合在一起，造成《离骚》全诗特有的写实与虚拟二重世界相互交融、迷离惝恍的艺术效果，给全诗增添了绰约的风姿和芳菲的情韵。

运用：(翻译)怨恨君心荒唐啊，始终不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的妩媚，诽谤我好放荡淫乱。

3.民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

评析：这几句诗所表现出的诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感慨万分。经过激烈的思想斗争，他不仅又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定。通过这一段情感的抒发，诗人将构成自己心灵世界悲剧性冲突的两个方面——理想与现实的对立、进取与退隐的对立，初步展现出来了．继之又更加坚定地作出了选择。

运用：(翻译)我生各有各的喜好，我独爱美，并且习以为常。即使肢体分解也不会改变，难道我的心志是可以挫败的吗？

六、语法总结

1、通假字

错：通“措”，措施 圜：通“圆”

章：通“彰”，彰显

2、古今异义

朕：第一人称代词“我” / 用于特指古代皇帝的自称

以为：“以之为”的省略 / 认为

贫困：经济困难/处境困窘

改错：改正错误/改变措施

工巧：技艺巧妙/善于取巧

陆离：形容色彩繁杂/修长的样子

流亡：因灾害或政治原因而被迫离开家乡或祖国/随流水而消逝

3、词类活用

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离

高、长，名词用作动词，加高，加长。

4、特殊句式

不吾知其亦已兮

否定句中代词作宾主，宾语前置，应为“不知吾”。

回朕车以复路兮，及行迷之未远

介词结构后置

5、课文中大量运用语气助词“兮”，其作用是什么？

明确：“兮”是有浓厚的楚国地方色彩的语气词，它在诗句中的位置不同，作用也不尽一样。用在句中，表语音的延长；用在句间，表语意未竟，待下句补充；用在句尾，表感叹意味。就课文来看，“兮”均用在句间，表示语意未完，等待下句补充。

七、思考讨论：如果你是屈原，面对当时的环境和情形，你会做出什么样的选择？写一个小议论文，500字左右。

《离骚》：英雄的圣战歌与游子的离魂曲

公元前229年，狼烟风起，秦国觊觎楚国的地广国富，吹响了进攻楚国的号角。秦国大将一鼓作气攻占了楚国八座城池，接着又派遣使臣入楚国，请楚怀王前去秦国商谈议和事宜。主战主和，去还是不去，朝野上下一时议论纷纷，人心涣散。屈原识破了秦王的阴谋诡计，认为楚王前去必定落入牢笼，故冒死进宫陈述利害，楚怀王不但不听，反而将屈原逐出郢都。如期赴会的楚怀王，一到秦国就果然立即被囚禁起来，楚怀王悔恨交加，忧郁成疾，三年后客死于秦国。楚顷襄王即位理政，可是没过多久，秦王又派兵攻打楚国，顷襄王抵挡不过，仓惶撤离京城，秦兵长驱直入，不费很大力气就攻占了郢城。屈原在流放途中，接连听到楚怀王客死和郢城攻破的噩耗，万念俱灰，仰天长叹一声，投入了滚滚激流的汩罗江。江上的渔夫和岸上的百姓，听说屈原大夫投江自尽，都纷纷来到江上，奋力打捞屈原的尸体，拿来了粽子、鸡蛋投入江中，还有郎中把雄黄酒倒入江中，以便药昏蛟龙水兽，使屈原尸体免遭伤害。从此，每年五月初一屈原投江殉难日，楚国人民都到江上划龙舟，投粽子，以此来纪念屈原的爱国气节，如此风俗逐渐流传开来，并世代相传，这就是端午节的由来。

斗转星移，时光流逝，屈原的故事离我们似乎已经非常久远了。并不危言耸听地说，现在许多新一代的年轻人在端午节，往往只知道这个日子兴吃粽子，有时或许还会为看划龙舟精彩过瘾而欢呼，但他们对于端午节的由来特别是屈原的故事已没有多大的印象，也没有兴趣去了解一些屈原创作的不朽作品，更不用说是全文看过《离骚》了。因此，认真保护而不糟践传统文化显得非常必要。细读《离骚》经典文本，了解它的思想、风格特性，品赏它里面所蕴涵的艺术精神，是我们这个时代的呼唤和要求。

香草美人：雅丽人格的诗性象喻

自《诗经》开始，以香草美人象喻君子雅丽人格，在汉赋、唐诗、宋词、乃至明清的小说中都有重要表现，成为中国文学的优良传统。如果是说《诗经》树立起“香草美人”的美丽形象，那么屈原的《离骚》则阐扬了这一传统，并将其推向极致，很好地沉淀了下来，为后世地承继树立了典型范本。

《诗经》中如“泽陂”等篇，借用蒲、荷之类香草，兴起美人形象，引起对辗转无限相思的表达。《诗经》用美人香草，多取其本义，极少象喻。直到《荀子》才逐渐予以确立，《荀子•议兵》、《荀子•劝学》篇以淑兰、槐根、兰芷比喻人的高尚品德。到了屈原《离骚》，进一步将之人格化。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”用臭草或萧艾比喻变节者或坏人，“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何者昔日之芳草兮，今止为此萧艾也？”通过比喻和对比，让世人对良莠、美丑就有了更鲜明更具体的认识，从而引起人们强烈的爱憎感情，更重要的是作者用鲜花香草比喻诗中抒情主人公的清高孤傲、志洁行忠。宋代吴仁杰曾经撰写了《<离骚>草本疏》一书，对《离骚》及屈原的其它作品所用“香草”作了数据统计，指出共用了55种草本植物（多为药物），其实仅《离骚》就用了白芷、花椒、佩兰、山药、杜衡、菊花、桂、泽兰、辛夷、蓬荷、菖蒲、薜荔、芙蓉等22种。《离骚》中也有众多美人形象，如在开端屈原就说：“日月忽其不掩兮，春与秋其代序；惟草木之寥落兮，恐美人之迟暮。”后来在神游天庭时，为见帝君，又求“美人”。值得注意的是“香草美人”形象，我们应该立足文本细致分析，简单地笼而统之地以为“香草美人”乃屈原自喻是不对的。王逸在注释《楚辞》时曾指出：“《离骚》之文，依《诗》取类，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵脩美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人”真正意义上屈原自喻的可能只有荷花这一香草，美人也是一样。洪兴祖《楚辞补注》指出：“屈原有以美人比君者，‘恐美人之迟暮’是也；有喻善人也，‘满堂兮美人’是也；有自喻也，‘送美人兮南浦’是也。”至于有人将屈原下求美人的经历认为比附曲解为屈原的坎坷曲折的爱情历程更是无稽之谈。

毋庸置疑，屈原的人格形象是多么的高大美丽。在日益衰败的楚国，面对奸臣当道的他为了重新振兴楚国，恢复楚国开国盛世局面，他加强修养，增长才能，与群小作斗争，象香草一样与荆榛蔓草作斗争，希望与香草美人为伍，这种英雄气概和圣战精神得到了后世的认可和赞赏。“香草美人”诗性象喻的写作笔法也成为了后世争相采用的创作技巧，传承至今。

上下求索：屈原“游”的艺术精神

看过鲁迅先生小说《彷徨》的人，不知是否还记得书之扉页上鲁迅先生所郑重引录的诗句：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和节兮，望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。这句诗就出自屈原的《离骚》，他以其丰富而离奇的想象力、独特而生动的艺术构思，带我们进入了一个神话世界，引领我们在这个世界里自由地遨游。

《离骚》首先铺叙了屈原的身世，是帝高阳之后，祖辈世代为官，自己又是吉日出生，有如此内美，故他重视修能，希望能辅君治国，实现远大抱负，可是却遭受谗言，被王疏远。他努力想培养人才，可是兰蕙萧败，身陷孤独。欲归隐乡里，但又不合自己性格。在如此苦闷、彷徨之中，他开始计划远游。屈原神游天国大致有三次：第一次是他在听了女嬃的责劝之后，心情非常苦闷，百思不得其解，为什么我按照先圣的标准来言行，却要落得如此地步呢？为了找到古圣王重华问个明白，于是他开始了南行沅湘之旅。见到了重华后，他说：当年帝启多么纵歌善辩呀，夏康氏贪图享乐后来五子闹家哄；后羿沉溺狩猎，专爱射狐狸尾巴也没善终；浇自恃剽悍，为所欲为终于人头落地；夏桀、纣辛残酷而无人道，宗庙社稷难享长久；只有商汤、夏禹圣明，久享天下。屈原自认洞悉了古今盛衰兴亡之道理，准备正道而直行，无所悔恨。他希望上叩“帝阍”，进一步表白自己为国为民得坚贞心志。于是自己驾着玉龙，乘着凤鸟，挟着风云，入天远征。早上开始出发离开苍梧，傍晚时分来到了西王母居住所在地昆仑玄圃。日神羲和为他驾车，月神望舒替他导路，风神飞廉追随他奔跑，雷师为他准备行装。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，饮马咸池、停车扶桑，长途跋涉，终于到达天庭。可是却遭到了天帝守门人冷遇，求见天帝表白心志的行动最终还是失败了。这次神游历程，实际上是他求见楚王的一次行动，最终由于奸臣当道，想见楚王终无门。

屈原此时还并未完全丧失信心，踌躇满志的他还想再作一番努力。第二次上天遨游，希望能“曲径通幽”，求女神代为通融以入君侧，或在帝王身边为自己说好话，让帝理解自己的一片忠心。首先他求洛水女神宓妃，但美丽的宓妃非常骄傲无礼，不得不放弃。其次他求帝喾之妃，可又因为做媒的鸩、鸠轻佻饶舌，搞得他犹豫狐疑没成功。最后他流浪四方，想到了少康君尚未成家而有虞氏家恰有两位美女，可是他的理由不充分，媒人又笨拙，人家会帮忙吗？想想还是白搭。接连的打击把他打回现实，愈加感觉希望日渐渺茫。

难道就此作罢，真的走投无路了吗？他先向灵氛问卜，后请巫咸降神，深感再待在楚国已没有作为，还是另谋生路吧，开始了他的第三次神游天庭。这次他做了充分的准备，折玉树琼枝为食，捣玉屑为粮，选好吉日，再次驾着飞龙动身。朝发天津，夕至西极，再经流沙河，渡过赤水，在蛟龙和西土神的帮助下，奋力前行。正当神游将离故国之际，蓦然回首间，看到了自己的故乡。仆夫和马也生了眷恋之情，再也不肯向前，于是去国离乡之举，只得嘎然而止。

上求帝君，下求美女，漫漫征途，不畏险阻。屈原是一位“战士”，因其那为实现美政理想的英豪气概和斗争精神。去国离乡，不失己志，悲情孤愤，行吟泽畔，屈原是一位无家可归的“游子”，留给了世间一曲千古“绝唱”。

历史遗响：对屈原和《离骚》公案的审问

屈原自沉汨罗江，为他的人格建构与形象塑造划下了一个圆满的句号。是非功过、恩怨情仇。人生中一切的风风雨雨、生活中琐细的点点滴滴化为一个悲壮的英雄神话，抑或一个惊奇的传说，都留与后世、任人评说。

屈原的死节行为是中国文学史上一个非常具有代表性意义的文化事件。寄寓了他抒情言志创作欲求的《离骚》成为后来区分叙事文学和抒情文学的明显标识。历代文学、文论视野中对于屈原的死节行为评说纷纭，屈原形象成为文学创作方面的经典素材。而对于他留与后世的经典作品《离骚》也是论争迭起，屈原及《离骚》不时地走入了人们的审问视野，形成为文学史上的经典公案之一。

两汉之际，围绕屈原的为人和《离骚》，展开了第一场论战。作为与屈原有着相同遭际的不幸之士的贾谊，在渡湘水时，触景伤情，大发感慨，写下了凭吊屈原的著名的《吊屈原赋》，他赞颂了屈原的刚直不阿和愤不容世，肯定了屈原的死节行动，在灵魂深处与屈原产生了深刻的共鸣。淮南王刘安继贾谊之后，作《离骚传》，给予了《离骚》好评。他说：“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不怒，若《离骚》者，可谓兼之矣。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，嚼然泥而不滓。推此志，虽与日月争光可也。”刘安突破了正统儒家偏见，对屈原的抗争精神作了高度的评价，赞美刘安气节可与日月争光。史家司马迁在《史记屈原贾生列传》中，对屈原人格精神和《离骚》予以了进一步肯定，他指出：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”也就是说，人的悲伤痛苦是自然而然的，把它用文字的形式表达出来成了诗歌，乃是天经地义的。像屈原那样诚信却被人怀疑，忠心却受到诽谤，能没有一句怨言吗？所以屈原作《离骚》，乃是自怨言生发的表现。从情性自然出发来讲，司马迁的评价很有说服力。他后来以屈原为榜样，在遭受腐刑后不失志，发愤以著书，承传了自孔子而生的“诗可以怨”传统。

但屈原的人格精神和批判精神也遭受到了保守的儒家文士的抨击和否定。首先站出来审问屈原的是扬雄，他依据儒家中庸思想和老子和光同尘的理念，指责屈原沉江自尽乃不知时变，不会委曲求全明哲保身，以屈原为狂狷之士，在《法言》中又指摘屈原作品高蹈云天、失之过浮。班固作《离骚序》，反对刘安和司马迁对屈原的评价，认为赞扬太过，他说：像屈原那样“露才扬己”的人，太出风头了，怎么可能不招来小人的嫉妒呢；他那样怨恨同僚、责备君王，实在是有悖于纲常之道；屈原自暴自弃，忿而沉江，不懂得爱惜自己的身体，又难道可取吗？他还认为屈原文章写作那汪洋恣肆的想象和表白也太过了。班固有意矫枉过正，但自己却失之偏颇。后来王逸作《楚辞章句序》严厉的加以了驳斥，再度对屈原和《离骚》作出了全面评价。他欣赏《离骚》，同情屈原，认为班固所说的恰是屈原的伟大之处。他还援引《诗经》以为证，认为屈原“上以讽谏，下以自慰”，正是“主文而谲谏”的《诗经》精神体现。后来刘勰在《文心雕龙》中对此公案的审问作了宣判，总结说：“四家举以方经，独孟坚谓不合传。褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。”

后之来者，李白、杜甫、韩愈、苏轼、朱熹、元好问、王夫之、梁启超、王国维、鲁迅、郭沫若、朱自清、毛泽东等等对于屈原或《离骚》有过评价，