第一篇：王守仁的“知行合一”在当今社会可以发挥的作用

出生于明代中期的著名教育家王守仁，继承并发展了南宋陆九渊的学说，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等诸多命题，并逐步形成了自己的“心学”思想，最终发展成与程（颐）朱（熹）理学大相径庭的“王学”（阳明学派）。他的学说其后广为流传，并对日本明治维新产生过重要的“思想启蒙”作用。我国近代著名学者梁启超对王守仁极为推崇，他称颂王守仁是“千古大师”“百世之师”。现代新儒学代表人物之一的熊十力更是称王守仁为“儒者之学，唯有阳明善承孔孟”，认为他是孔孟学说的正传。

明代中叶流行着一种风气：要想成为“圣人”，就一定要读书识字，你的书本知识越多，就越有地位，越受到别人的尊重，而不管你的实际操守如何。在这种社会风气下，不少读书人虽然学到了不少书本上的知识，但在行动上却经常做出与“圣贤”道理不相符合，甚至相抵触的恶行来。

王守仁经常批评他们是“知识之多，适以行其恶”，他认为其中一个重要原因是当时流行的程朱理学把“心”“理”一分为二，造成了人们的知行分离。

值得一提的是，王守仁起初也是程朱学派的虔诚“信徒”。他曾经多方寻找朱熹的著作研读，并且拜访、求教当时程朱学派的大师级人物。但他对程朱理学思想的“信仰”因一件事情而彻底改变了。当时，他按照程朱理学所强调的“格物致知”，面对窗外的竹子静静地“格”了好几天，结果不但没有“格”出“知”来，反而病倒了。由此，王守仁开始转向其他的研究方向，最终形成了“心学”思想。他认为，事物之理都在人们的心中，只要人们发现“本心”，自然而然就能够依照伦理道德标准行事，更加注重人们内心的修养。

王守仁的独特“心学”思想，在他的教育思想上也就打下了烙印。和当时流行的程朱理学把“心”“理”分隔不同，王守仁认为“理”是存在于“心”中的，他主张“良知就是天理”。在王守仁看来，作为天理的“良知”，是人们与生俱来的，不教自会。人不分圣愚，都具有良知，即“良知之在人心，无间于圣愚”。“良知”也不会无缘无故地“消失”或“泯灭”，即“良知在人，随你如何，不能泯灭”。

王守仁提出，人并非生下来就可以自然而然地“致良知”的，人们在与“良知”以外的事物接触时会受到诸如物欲等的诱惑，此时“良知”就有可能暂时受到“昏弊”，即被人们的私欲迷惑，从而丧失道德本性。面对这种情况，王守仁提出要依靠教育，“良知”“不能不昏弊于物欲，故须学以去其昏弊”。通过教育去除物欲对人们“良知”的蒙蔽，重新找回“良知”。王守仁从“心学”的角度提出了“学以去其昏弊”“明其心”的教育观，通俗地说，就是通过接受教育去除私欲对人们的蒙蔽。他认为，人人都可以接受教育，并有接受教育的先天条件，不管你是从事什么行业的，都可以成为“圣人”。在这一点上，他比朱熹的教育思想更具进步性.定义“知行合一”

近代以来，“知行合一”学说的影响愈发扩大。对于王守仁所提出的“知行合一”学说，梁启超曾有过这样的评价：“知行合一之教，便是明代第一位大师王阳明先生给我学术史上留下最有名而且最有价值的一个口号。”

在王守仁所处的年代，上至皇帝下至大臣们，基本都是些腐朽堕落、贪婪残暴的人，为了争权夺利而纷争不断，社会上道德败坏，世风日下，明朝的统治面临着严重的危机。在教育上，也是腐败不堪，王守仁曾经指出：当时的文人不务正业，靠钻研一些“雕虫小技”来表现自己，相互倾轧、争夺名利，外表虽然衣冠楚楚，口头上还宣扬着自己要为恢复三代的儒学正统而奋斗，内心却如同禽兽一般。当时的学校教育，由于受到科举的影响，学生都用

心于记诵八股文，追逐名利。教师所教的，学生所学的，都已经不是“明人伦”的教育内容了。

王守仁认为，造成这些严重问题的重要原因就在于知行分离。因此，他提出了“知行合一”的主张，反对道德教育上“只知不行”或者“只行而不知”的人。他进一步提出，当时之所以会出现道德败坏的情况，除去当时的社会大环境之外，士大夫们所奉行的程朱理学“先知后行”的道德修养方法也是一个重要原因。由于把知、行分成两个部分，因此当产生不善之念的时候，虽然还没有去实施这种不善之念，但是也无法去禁止。

经过多年的教育实践，王守仁在“致良知”的体系下，提出了“知行合一”的道德教育主张。程朱理学主张“知先后行”，王守仁则有针对性地提出了“知行合一”的主张。他指出：“知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他认为，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”与“行”分家了，“行”离开“知”便是乱“行”，“知”离开“行”便不是“真知”。因此，他主张的实质在于把“知”和“行”结合起来，不能离开“行”而求“知”。

“知行合一”的一个重要作用就在于防止人们的“一念之不善”，当人们在道德教育上刚要萌发“不善之念”的时候，就要将其扼杀于“萌芽”，避免让这种“不善之念”潜伏在学生的思想当中，从而解决学生的“心病”。

王守仁非常重视学生志向的培养，他认为一个人要成为“圣人”，就必须先立“圣人”之志。他说：“诸公须要信得及，只是立志。”立志犹如“舟之舵”，志立天下无不成之事。他曾经对学生说：“学问不等长进，只是志未立。”如果一个人不立下志向，就“譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事”。立了志，更要持志不移，笃行不渝。

这其实再次体现了他所主张的“知行合一”的道德教育观念，体现了王守仁在道德教育中注重实践和追求实际效果的精神。从中我们不难看出，在道德教育过程中，要培养学生良好的道德意志品质，树立远大的志向，更要鼓励学生在日常学习、生活中努力去实践自己立下的志向。

而要做到“知行合一”，首先要能够静下心来，“诚意格物”，摒弃自己的私心杂念，这其实是一种主观唯心主义的道德修养观点。光是自己坐在那里想还是不行的，如果人老是坐在那里“冥思苦想”，坐久了就会出现一些问题，比如“喜欢安静，讨厌活动”，甚至成为“痴呆汉”，因此人还要多多“事上磨炼”，做到“知行合一”，这才是道德的完成。王守仁指出：“真知即所以为行，不行不足为知。”他认为，人在道德修养上要多多结合具体情况，加以实践，倘若只是空想，遇到事情的时候就乱了，不去努力实践，那平时所想的功夫，也就没什么意义了。

王守仁曾经举过一个例子：当有一个人看见一个小孩子掉到井里面，必然会动恻隐之心，倘若顺着这种恻隐之心的自然发展，他必定会奔走呼救，这就是“知行合一”，也就是王守仁所说的“知是行之始，行是知之成”。但是，倘若这个人此时转念，畏惧艰险，或者因为和孩子的父母关系不好而不前往，就是有“知”而“无行”了。

当然在日常生活中，人们也要时刻注意对自己的道德行为进行反省和检查，也就是王守仁所提出的“省察克治”，即在日常生活中，人们要不断地进行自我反省和检查，自觉克制各种私欲，不让它们危害自身的道德修养。他提出人要自觉检讨，坚决改正，只要这种“省察”工作时常、及时地进行，经过一段时间，人就会养成良好的道德习惯。

倘若省察不够及时，已经犯了过错，也并不是件不光彩的事。王守仁认为，在现实生活中，人不可避免地会发生这样或那样的道德过错，关键是能够勇于改过从善。悔悟是去病之药，然而，光悔悟还是不够的。倘若只是悔而不悟，或悔而不改，还是要出问题。因此，改之为贵，只要能改正自己的过错，仍然可以取信于人。这就告诉我们，在对学生进行道德教育的过程中，不光要培养学生勇于承认错误的良好道德情感素质，更要培养他们勇于改过的道德实践能力，也就是“知行合一”。教师在对学生进行道德教育时，要有针对性地了解他们的思想情况，对症下药，让学生体会到教师的良苦用心，帮助学生树立改过从善的信心

第二篇：王守仁的知行合一学说既针对朱熹

王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。

王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。

陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙县近郊的小村庄，1910年，陶行知先生考入南京的金陵大学，在校期间，他开始研究王阳明的《传习录》，信奉“知行合一”。他还将自己的笔名取为“陶知行”，目的就是为了发愤求知。陶行知先生在他的大学毕业论文《共和精义》中写到，“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教育不除；精忠，非教育不出”[4]。这其实就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表达。因此说，正是由于陶行知先生认识了“知行合一”，认识了教育的功能，才使得他走上教育之路。

1914年秋，陶行知先生自费赴美留学。在此期间，他师从美国伟大的哲学家、心理学家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基础是实用主义哲学。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中写到：“实用主义哲学属于„行动的哲学‟，重视„行‟。王阳明的哲学与杜威的实用主义哲学同中有异”[5]。王阳明先生讲：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生对知行关系论述之后讲：“从做中学”。“从做中学”强调的是做是学的起点，即“先行后知”，这点是王学与杜威之学的不同之处，可他们都注重“知行合一”。由于曾师从杜威先生，所以此时的陶行知先生对“知行合一”又多了一层认识。1917年，陶行知先生留美归国之后正式改名为“陶行知”，并积极从事教育实践活动。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。

三、陶行知生活教育理论的创立

随着陶行知先生对“知行合一”认识的深入，其教育思想也在逐渐的成熟。1917年，陶行知先生回国之后，提倡实用主义。但真正实行起来却是到处碰壁，使得他认识到了杜威先生的洋教育理论在中国是行不通的，中国必须要有符合自己国情的教育。于是陶行知先生根据中国的实际情况创立了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论。陶行知先生在《什么是生活教育》里说：“„学校社会化‟、„教育生活化‟、„学校即社会‟、„教育即生活‟。在陶行知先生看来，杜威先生的“学校即社会”、“教育即生活”绝不是真正的生活教育。陶行知先生还曾给生活教育下过定义，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育；从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。„教学做合一‟是生活法亦是教育法。„社会即学校‟这一原则要把教育解放出来。„即知即传‟这一原则要把学问从私人的荷包里解放出来。„行是知之始，知是行之成‟是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育是在团体生活里争取自觉之进步。„教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器‟，这种教育观是把教育从游戏场、陈列室解放出来输送到战场上去。”[6]陶行知先生的生活教育理论的内涵非常丰富，“活”是陶行知先生的生活教育理论的中心点，生活教育理论是陶行知先生对中国教育的独特贡献，我们应该把它继承发扬开来。陶行知先生通过对王阳明先生的“知行合一”的认识，使得他走上了教育之路，并通过对“知行合一”的 批判、继承和发展，进而创立了生活教育理论，为中国教育之改革事业奋斗终身。作为一名教育工作者，我们应该也必须认识“知行合一”，认识“生活教育理论”，学习陶行知先生那种求真、务实的精神，以便日后为中国教育尽自己之精力。(二)大学生道德“知行合一”路径的选择

传统说教式的教学方法在思想道德修养课程中已无一 席之地。道德作为一种自律 , 只有学生内心受到触动 , 产生 “共振” , 才能做到知行合一。大哲学家、教育家苏格拉底曾 郑重强调“请不要强迫孩子们学习, 要用做游戏的方法” , “被迫进行的学习是不能在心灵上生根的” [5]。因此 , 在教 学方法上 , 应充分调动学生的积极性 , 增强他们的参与兴 趣。笔者认为 , 实践性教学是实现“知行合一”的可行途径。理由如下 : 一是有助于大学生摆脱道德认识的误区。目前认为讲 道德是大道理 , 不现实 , 远在天边 , 遥不可及。由于大学生正

处于从高中“封闭式”学习阶段到步入社会的过渡阶段 , 社会 上的不良道德习气容易侵蚀大学生思想阵地。通过实践性 教学 , 有助于大学生学会从自我、从身边的点点滴滴做起 , 并

认识到道德并非那么神圣 , 实际上在生活中无处不在。

二是有助于大学生将道德认知转化为道德践行。通过 “学中做” , 用手、用心、用情去体验 , 使大学生有一种身临其 境的深刻体会 , 逐步形成一种稳定的道德习惯 , 乃至道德信

念。我们可以从物理学中的惯性原理推知 , 道德律同样有一 种“惯性”效应 , 而且这种惯性是更持久的 , 甚至终生受用的。

三是有助于教学相长。思想道德修养课程开设的目 的 , 传授知识只是一个方面 , 而更重要的是促使大学生培养 一种社会主义道德信念 , 去身体力行。实践性教学 , 有利于

教师从教学实践中及时发现问题 , 掌握反馈信息 , 调整教学 方法 , 注意因材施教。(三)大学生道德“知行合一”路径的实现 如前所述 , 实践性教学法在“思想道德修养与法律基

础”课程教学中能起到积极作用。我们面临的下一个棘手 问题是 , 实践性教学如何去实现 ?首先 , 本课程的教学应立足本校的教学资源。例如结 合 校训 , 利用校园文化 , 促使学生形成一种道德凝聚力。我 校的校训是“唯实惟新”、“至诚致志” , 意思是倡导严谨治 学 , 强调全力以赴 , 坚持与时俱进 , 崇尚以德为先 , 体现了党 的思想路线 , 弘扬了湖湘文化传统 , 彰显了现代大学精神。其中 , “至诚” , 指道德修养的最高境界 , 强调以诚相待 , 和谐

相处。为此 , 我们在学生中开展了有关校训的讨论 , 学生积

极性充分调动起来了 , 发挥了主人翁精神 , 更有一种归属

感。又如我校两课部有相应的基地———湖南省邓小平理论 与“三个代表”重要思想研究基地 , 以及湖南省党的学说与 党的建设研究基地 , 可以组织学生在基地参与式学习, 激发

学生对本门课程的兴趣 , 开阔其理论视野 , 更好地“知”。此 外 , 可以利用相关学生社团 , 鼓励新生参与社团活动 , 如我

校法律协会先后被评为“湖南省十佳学生社团”、“全国优秀 社团” , 而学生自己的社团 , 能使学生找到自信 , 乐于参与。

法律是最低底线的道德 , 学生在法律咨询服务中 , 通过对具

体案情的诊断分析 , 能更准确地把握道德与法律二者的关 系 , 提升其分辨是非、解决问题的能力。通过以上教学活 动 , 学生能从中去体悟道德的真谛。其次 , 开展多种形式的教学实践活动。教学实践 , 包括 课堂内外 , 都可以展开。诚然 , 课外教学实践 , 难免遇到经 费紧张 , 人身安全等诸多问题 , 我们可以就近选择观摩场 所。例如我校地处湘潭 , 与韶山距离很近, 可以组织学生参 观故居 , 让学生接受无产阶级革命家思想的洗礼。课堂上 , 也可创设一些情景。情景一 : 人生价值的评价标准。我们

以大学生徐本禹贵州支教作为教学题材 , 放了录象实况 , 然

后展开讨论。这在学生中产生了一种震撼力 , 并认识到人

生价值的实现并非以物质财富的多寡来衡量 , 而应考虑对 社会的贡献。“到社会最需要的地方去” , 不少大学生纷纷

表示毕业后将投身于支援中西部的志愿者中。情景二 : 传

统道德中的孝。我们从一首耳熟能详的歌《常回家看看》开 头 , 组织学生分组讨论 , 如何做才是“孝” , 澄清了一些错误 的思想认识。并以南方网讯案例“老迈父亲卖血度日供上 大学 , 逆子疯狂慷慨泡网吧” , 及催人泪下的反贪题材电视 剧《老娘泪》中的故事 , 启发和警醒学生 , 让他们体会到父母 的含辛茹苦 , 并布置了一道作业“一封家书”。情景三 : 心理

健康。我们列出了一些容易导致学生情绪低落的情形 , 如

失恋、英语四级通不过、亲人患上绝症等 , 分析面对逆境 , 如 何减压 , 并鼓励学生交流心得体会以增强大学生的心里调 试能力。并通过优秀大学生洪战辉的事迹启发学生 , 困难 当前 , 应迎难而上 , 积极乐观地迎接生活中的挑战。再次 , 利用课程的关联性。“思想道德修养与法律基

础”课程是大一新生入校开设的第一门思想政治教育课程。在大一第二学期开设“社会实践课” , 笔者认为 , “社会实践” 课的调查范围 , 可以考虑加入思想道德的一些主题。如 : 农

村精神文明建设调查、农村基层干部的工作作风问题、城镇 社区精神文明建设情况的调查、家庭暴力的危害及对青少 年成长的影响、青少年上网成瘾与青少年犯罪之间的关系 等。通过社会调查 , 让学生深入基层 , 走入群众之中了解实 情 , 有利于增强学生分辨是非曲直的能力 , 增加其社会责任

感。道德习惯并非一朝一夕就可以养成的 , 道德信念需要 学生在生活中、学习中不断去深化、去稳固。最后 , 利用好“第二课堂”。第二课堂是相对课堂教学 而言的。如果说依据教材及教学大纲 , 在规定的教学时间

里进行的课堂教学活动称之为第一课堂的话 , 那么第二课堂就是指在第一课堂外的时间进行的与第一课堂相关的教 学活动。第二课堂是思想政治教育不可多得的一种辅助手 段。第二课堂的形式多样 , 灵活性大 , 不受课堂教学时间、空间的限制。笔者认为 , 第二课堂的开展 , 应加强思想政治

课任课教师、学生辅导员、班主任之间的沟通和联络 , 互通 有无 , 有针对性地开展一系列活动。具体项目有 : 道德专题

讲座、名师在线答疑、学长帮带活动、先进人物学习报告会、道德专题演讲赛及辩论赛、道德名著读书交流活动、敬老院 献爱心活动等。比如道德专题讲座 , “思想道德修养与法律 基础”作为一门公共课程 , 教师一般有 10 人以上 , 我们可以

办一个“双周道德论坛” , 由每个老师就某一专题作学术报 告 , 甚至可以让学生参与 , 举办道德学术沙龙 , 提高学生的

道德理论认知度。又如敬老院献爱心活动 , 把学生个人道

德品质的提高同服务社会、回报社会更好地结合起来 , 有利

于弘扬中华传统美德 [6]

。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照“善”的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤学，”“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。

第三篇：王守仁名言推荐

1、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

2、夫万事万物之理不外于吾心。

3、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

4、志不立，天下无可成之事。

5、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

6、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

7、心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。

8、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。

9、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

10、谦者众善之基，傲者众恶之魁。

11、为学大病在好名。

12、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

13、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。

14、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

15、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

16、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

17、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？

18、种树者必培其根，种德者必养其心。

19、破山中贼易，破心中贼难。

20、君子诲人不倦，而师道必严。

第四篇：王守仁“知行合一”思想对当代大学生的影响（共）

王守仁“知行合一”思想对当代大学生的影响

冯国庆

改革开放的实行为中华民族的复兴奠定了坚实的基础，然而在辉煌成绩取得的同时，也产生了一些问题。人们逐渐抛弃了中国古代优秀的文化传统与道德价值观。在巨大的社会变革之中，一方面物质财富的增多让我们眼花缭乱，另一方面道德价值观的缺失也让人同样担忧。如何在人际关系越来越功利化、世俗化的背景下，让人们不要失去精神的支柱，迷失人生旅途的航线呢？这就要求我们去借鉴中国古代优秀的文化传统与道德价值，“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之于当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”[1]今天，对当代大学生进行成才教育的同时，也要重视对其人生观、价值观的培养，中国传统文化中的道德价值观就为我们当代大学生人生观、价值观的培养提积累了经验。王守仁的“知行合一”思想，其中就透视着符合一定时代要求的价值观，对于当代大学生的成长有着重要的影响和借鉴意义。

一、王守仁的“知行合一”思想

“任何概念范畴都具有时空性，都有它出现的世纪，都是当时人对于世界和自我的感受和认识，表现了人的价值需要和情感追求。”[2]在中国古代哲学史上，曾出现的概念有大同、中庸、仁爱、天理等，这些不同的概念是在不同的历史阶段出现的，大都是针对当时社会中的一些现象而提出来的。“知行”范畴的提出也不例外，也是反映了一定的社会现象。

（一）“知行合一”思想对中国古代知行观的超越 “知与行”这一概念在《古文尚书•说命中》就有“知之非艰，行之惟艰”之说，这是较早有关“知行”观的论述。“知”有知识、认识方面的意思;“行”的本义指道路，后来引申为走、行动，这是从认识论的角度去说的。然而，中国古代的哲学家们更多的是从道德修养方面来研究知行观的，因此，“知”更多的指道德修养、道德认识，“行”更多的是指道德践行，而这种道德践行也更多的带有主观色彩、主观臆断，更多地强调内心道德的修为与提高。然而，知行观的讨论进入一个系统化、理论化的时期是在宋明以后，主要代表人物有二程、朱熹、王守仁、王夫之，尤其是王守仁在中国哲学史上独树一帜地提出了“知行合一”思想，克服了知先于行与行先于知、知高于行与行高于知和知难于行与行难于知等片面的观点，对知行观做了系统而深入的研究，把人们对知行观的认识推向了历史的较高水平。

（二）“知伦理、行道德”的立言宗旨

“宋明时期，整个封建社会动荡不安，伦理纲常遭到破坏，理学家为挽救衰世，重整统治秩序，在对知行的界定中赋予知行丰富的伦理价值和道德内涵，在理学家那里，‘知’

指道德规范，伦理纲常，‘行’指践履封建伦理道德，一言以蔽之，即‘知伦理，行道德’。”[3]王守仁正是为了纠正当时社会弊端而提倡“知行合一”，“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件。故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（《传习录下》）这里说的十分清楚，知就是行，把人们存在的“一念发动”而产生的不善之知彻底克服，不让他隐藏在心中。虽然这种思想过分地夸大了人的主观能动性，但是在面对当时社会道德沦丧、知行脱节的社会

矛盾是有一定的合理性。所以，用王守仁自己的话来说，提出知行合一不是“凿空杜撰”，而是“对病的药”。

（三）王守仁“知行合一” 思想的内涵 1.“知”的涵义

在王守仁的“知行合一”思想中，知作“良知、良能”讲，继承的是孟子的思想，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子•尽心上》）王守仁正是继承了孟子的这一思想，把良知视为每个人天生所具有的“心之本体”，而这种良知良能都是我们心中的“意、念”，“凡意念之发，吾心之良知无有不知者。其善屿，惟吾心之良知自知之；其善不屿，亦惟吾心之良知自知之，是皆无所与于他人者也。”（《王阳明全集》卷十六）就是说良知对道德实践有一定的预见性，可以预见哪些是好的、哪些是不好的。当问题就出在这里，既然良知是每个人与生禀赋的，那为什么会有善与恶之分呢？王守仁说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。”认为人的意念有善与恶两种，人的行也应该有善与恶两种，这就引出了行。

2.“行”的涵义 在王守仁看来，“‘良知’向外发动、表现显露出来就是行，不一定要有主观见之于客观的活动，良知发动时产生的主观意念、感情、动机，都可以叫做‘行’。”[4]另外，王守仁还认为，“笃者,敦实笃厚之意。已行矣,而敦笃其行,不息其功之谓尔。”（《答顾东桥书》）从这句话中可以看出，王守仁说的行也指“笃行”，因为意念有善恶两种属性，因而“行”也就有了“为善”、“去恶”的两种心理倾向。3.“知行合一”的涵义

“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。”（《答顾东桥书》）知能够指导“行”，是因为知对于当时社会的封建伦理道德具有“明觉精察”的认识；行能够实现“知”，是因为行能够把对封建伦理道德具有“明觉精察”的认识转化为“真切笃实”的行动。

由此可以看出，王守仁的知与行是相互统一、不可分割的，而且是同一事物的两个方面，在时间上是没有先后的，彼此之间是相互依赖而从在。

二、王守仁“知行合一”思想的理论意义 王守仁是我国明代著名的哲学家和教育家，在中国古代思想史上有着重大的影响。因此，我们评价王守仁的思想不能局限于历史，而要站在历史的角度上，运用马克思主义的科学理论，加以具体的分析，并作出科学而又合理的评价。

（一）“一念发动即是行”对保持心灵的纯真无邪有积极意义 王守仁说：“身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所发便是物„„知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知第，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录上》）认为良知良能是先天所固有的，并不是出生后习得的。孝敬父母、尊敬兄长、见孺子落入井而产生的恻隐知行，并不是说我们有别的打算，而是因为你心中的“良知”，驱使你那样做，在你内心是“不假外求”的。

然而，我们也应该看到，王守仁的知行是统一的。上天虽然赋予人们的良知是好的、善

的，但是，每个人的意念是不同的，有善的、也有不善的。因为知行合一，所以，行也就有善与恶两种，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。”王守仁认为，如果把人们的知行分为二，那么人们完全可以以不曾行为理由，而对自己的不善之念采取宽容、姑息、原谅的态度，会最终变成危害社会、危害人类的真实写照。相反，如果把知行和二为一，那人们就会充分重视自己心中非道德的不善之念，在不善之念产生时，就坚决的把它克除，以此来保持“心”的纯真无邪。

在王守仁心中，无论是扬善、还是惩恶，都应该是发自内心的，也就是自觉知之，而不是被别人逼迫的，要求我们在现实社会的道德践行中，要做到“好善如好好善，恶恶如恶恶臭”（《传习录下》）。只有发自内心的自觉知之，我们的社会才能发展的更和谐、更美好。

（二）“知是行的主意，行是知的功夫”在实践论上有其合理的成分

纵观历史，是“知”重要，还是“行”重要，在很长的一个时期内，人们都不能很好的解决这对矛盾，曾出现过知先于行与行先于知，知高于行与行高于知和知难于行与行难于知等这几种观点，王守仁正是在继承前人思想的基础上，在中国哲学史上独树一帜的提出了“知行合一”的观点，认为知与行是统一的、不可分离的，“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录上》）所以，王守仁批评把知与行看做两件事，因此，也相应的批评了两种人：“一种是懵懵懂懂任意去做，而不去思惟省察，只是个‘冥行妄作’；一种人是茫茫荡荡，悬空去思索，而不肯着实躬行，只是‘揣摩影响’。总之，他认为“知行合一”可以克服只知不行或只行不知的弊病。”[5]

王守仁很重视在实践中获得知识，认为“如言学孝，则必服老奉养，躬行孝道，然后为之学„„尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。”（《答顾东桥书》）反对那些在现实生活中“不成只晓得些孝弟的话，便可称为知孝弟?”（《传习录上》）因此，王守仁“提倡知行合一的目的是要人们把道德落实到行动上，而不是停留在口头上。”[6]王守仁一生坚持道德修养，践履“知行合一”，虽然他没有意识到“知行合一”思想自身的理论缺陷，但王守仁有针对性的提倡“知行合一”，虽然未能挽救道德沦丧的社会弊病，但对于人们道德修养水平的提高却有着积极的借鉴意义和指导意义。

（三）“不以孔子之是非为是非”体现了思想上的进取精神

“夫学贵则有之，求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？且旧本之传千载矣。”（《答罗整庵少宰书》）王守仁大胆的提出不以孔子之是非为是非，在不同的时代，就应该有不同的道德价值标准，而不能把上千年以前的标准拿来要求今天的人，这是不符合时代发展要求的。

王守仁所处的社会环境，虽然道德败坏，社会风气日益恶化，但是统治者对老百姓的思想控制、思想禁锢却丝毫没有放松过。王守仁的伟大之处就在于打破了以孔子之是非为是非的精神枷锁，确立新的道德价值观。正如列宁所说的，“判断历史的功绩，不是根据历史活动家有没有提供现代所要求的东西，而是根据他们的前辈提供了新的东西。”[7]王守仁所提供的“新的东西”，就是提出了适应当时时代要求的“新的道德价值标准”，提供了让每个都有冲破封建道德樊篱的勇气和权利。

三、王守仁“知行合一”思想对当代大学生的影响

“探讨‘知行合一’思想具有何种现代伦理价值，需要我们用一种全新的视野来审视它，3

将其放置于传统儒学乃至整个传统文化中来研究。同时 ,我们应结合现代生活变化的实际情况与伦理学演进的整体情况来把握它，从而更好地发掘其现代伦理价值。”现在，我们不否认大学生的主流价值观是好的，表现出自立自强、自尊自爱、文明礼貌等良好的价值观；但是，我们也不可否认，在大学生这个群体中还存在着一定程度的价值观危机，并导致一部分人行为失范。今天，我们重新学习王守仁的“知行合一”思想，为当代大学生提供一些在个人成长方面的影响，对大学生人格的形成，确立适应时代要求的人生观、价值观有着重要意义。

（一）有助于当代大学生提升内在涵养

王守仁认为，对于一个人的道德修养来说，“需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”虽然王守仁夸大了主观能动性的作用，但是把“一念发动处”看成是“行”，对人的道德修养是有其积极意义的。因此，大学生在学好专业理论知识的同时，还应加强道德理论知识的学习，来提高自身的道德素养，把社会发展要求的道德规范转化为自身的内在规范，自愿将这些社会道德规范作为自己的价值准则和行为依据。

“一定的道德观念不一定导致相应的道德行为，人完全可能在道德意念的观照下进行各种不道德的行为。”[9]大学生作为社会的一个重要群体，随着社会的发展，该群体的道德观、价值观也发生了巨大的变化。面对社会上一些不公平现象、违背伦理道德但又不违背法律等一些不好的社会现象时，可能我们中间的一些大学生就不再坚持自己心中的优良道德价值标准，也可能会做出一些不符合社会伦理道德规范的事情，甚至还会做出一些违法的事情。为什么会出现这种情况？马克思主义哲学告诉我们，内因是事物发展变化的依据，对事物的发展起决定作用。当代大学生的主流道德价值观是好的，但是为什么还有一些大学生会出现人生观、价值观方面的危机呢？这是因为“道德修养的水平并不会随着知识的丰富而提高，但是知识的探求可以促进人们道德水平的向前发展，当然道德知识的提高也需要人们进一步付诸实践。”[10]王守仁重新提出“好好色”与“恶恶臭”的思想，就是对当代大学生提升内在涵养的一种要求。没有道德实践，那么道德理论就沦为了空谈。然而，做到这一点并不容易，这就要求我们在实际生活中应“择善人而较、择善书而读、责善言而行、择善行而从”，由此来提升自己的内在涵养，为社会的和谐发展而努力。

（二）有助于当代大学生言行一致的培养

“知是行的注意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”这是王守仁对认识过程的描述，认为知和行是辩证统一、互为前提而不能被分割的，二者只有在相互统一、相互促进的过程中才能实现。虽然，这一思想和孔子的“君子欲讷于言而敏于行”（《论语•里仁》）思想有所不同，但二者的本质却是相同的。

当代大学生普遍存在着眼高手低、主观思维能力强而实际动手能力差等知行脱节的现象。出现这种现象并不仅仅是大学生单方面的原因，也有社会与家庭的责任。现在，社会发展了，人们的生活水平提高了，父母“望子成龙、望女成凤”心切，只注重让孩子学习，认为学习好一切就好，不让或很少让孩子做一些实际动手的事情,殊不知这样做最终还是制约了孩子的发展。

王守仁说：“路崎之险夷必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而后知路崎之险夷着邪？”（《答顾东桥书》）意思是说，认识来源于实践活动，并且依赖于实践活动，只有通过实践活动才能获得关于某一事物的具体认识，只有这样才掌握真本领。作为新世纪的大学生，[8]

在大学期间就应该走出温室的避护，享受纯自然的风霜雨露和阳光，而不是在毕业之后才逼迫走出温室。在大学期间，大学生应该在学好专业理论知识的同时，多多参加大学中社团实践活动，通过解决实际问题来来更好的掌握知识。“知之真切笃实处即是行，行之明觉惊察处即是行，知行功夫本不可离。”就是说知行是统一的，不可分离的，知行通过各自不同的功能和作用来相互促进、相互完善，最终来实现知行合一。大学期间的实践活动就为我们提供了一个知行合一，或者说是把知识联系实践的机会，作为大学生，我们应该多多参加这样的实践活动，这不仅让我们把在课堂和书本中学到的知识运用到现实生活中，而且还有利于提高我们的综合实践能力。

（三）有助于激发当代大学生的创新精神

“马克思主义是最讲科学精神、创新精神的。坚持马克思主义，最重要的就是要坚持马克思主义的科学原理和科学精神、创新精神，善于根据客观情况的变化，及时的觉察和研究前进中新情况新问题。”[11]王守仁在封建道德严重摧残人性、束缚人性发展的黑暗时代，大胆地提出“不以孔子之是非为是非”的“新”道德标准，对思想解放、人性全面发展都是一个伟大的开始。作为新时代的大学生，我们应该学习王守仁那种为了人类更好生活而冒天下之大不韪的的勇敢精神和创新精神。

当今社会是一个提倡创新、提倡标新立异的社会，作为新世纪的年轻大学生，应该有敢闯、敢拼的精神。勇敢精神和创新精神不仅对社会的发展至关重要，而且对每个人的发展也是不可或缺的。“整个人类历史，就是一个不断创新，不断进步的过程。没有创新，就没有人类的进步，就没有人类的未来。”[12]作为大学生，我们应该从王守仁冲破封建道德樊篱、不以孔子之是非为是非的勇敢精神中，学到时代所要求的创新精神，为自己、为社会的发展贡献一份力量。

知与行的矛盾是伴随人类文明发展始终的一个现象，知行观不仅涉及到认识论方面的问题，同时也涉及道德修养方面的问题。王守仁的“知行合一”思想着重是从道德修养的角度去分析的。虽然，他的思想也有其不合理的成分，有其理论的缺陷和时代局限性。但是，王守仁提倡知行的辩证统一，反对一分为二；提倡培养纯真无邪的思想信念，提升自己的内在涵养；倡导冲破封建道德樊篱，提倡个性解放、人的自由发展。这些思想不仅对社会的发展产生了重大影响，而且也对我们大学生的人生发展提供了许多有益的启示。作为新时代的大学生，应该“充分发掘中国古代及传统知行观的思想宝藏，以彻底的实事求是的方法论去提炼其思想精华，做到古为今用，推陈出新，引导当代人走出种种精神困惑的误区。”。[13]今天我们重新学习王守仁的“知行合一”思想，来提升自己的内在涵养，培养自己的勇敢精神和创新精神，在实践中努力提高自身综合素质，以便更好地适应社会发展的要求。

参考文献：

[1]十七大报告辅导读本[M].人民出版社,2007:34.[2]张立文.中国哲学范畴发展史(人道篇)[M].中国人民大学出版社,1995:601.[3]刘奎杰,王公伟.宋明理学知行观道德内涵刍议,鲁东大学学报(哲学社会科学版)[J].2010,(1):47.[4]方克立.中国哲学史上的知行观[M].人民出版社.1997:202.[5]蒙陪元.理学范畴系统[M].人民出版社.1998:331.[6]任凤琴.王阳明的知行合一论,前沿[J].2004,(7):187.[7]列宁全集(第二卷)[M].人民出版社,1963:150.[8]赵征.王阳明“知行合一”说及其现代伦理价值,新乡教育学院学报[J].2009,(3):71.[9]邵秀玲,刘国强.王阳明“知行合一”论及其现代价值,滨州学院学报[J].2005,(8):32.[10]董春.王阳明“知行合一”说及其现代价值,西安石油大学学报(社会科学版)[J].2010,(6):71.[11] [12]江泽民文选(第三卷)[M].人民出版社,2006:37,103.[13]李丕洋.中国儒家及传统知行观思想新论,江西社会科学[J].2003,(9):150.6

致 谢

在本毕业论文即将完成之际，我想对所有曾经给过我帮助和支持的人们表示衷心的感谢。在这次论文的创作过程中，得到了老师的极力支持和帮助，老师倾注了大量心血，不但为论文的准备提供了大量的资料和建议，并能够在百忙之中抽出宝贵的时间对论文进行悉心指导和修正。在他的督促、指导下，我的论文得以顺利完成。在此，对老师表示诚挚的谢意！特别是同宿舍的同学，真诚的谢谢他们，这四年大学生活因为有你们才精彩充实。

第五篇：王守仁2册教案

Lesson Plan

Unit 1 Week 1(2 periods)Lesson Goals:

To attain knowledge of reading skill: Finding the Main Idea & Stems: cent/centi;claim/clam;firm Procedure: 1.Reading skills :(35 minutes)

A.to learn the reading skill: Finding the Main Idea B.to learn Stems: cent/centi;claim/clam;firm 2.Details of the text(55 minutes): A.Warm-up questions a.When they read in English, many students read word by word.They say that it helps to improve their comprehension.Do you agree? b.Some people like to listen to music or eat snacks while reading.Do you have these habits? Are such activities good for reading? B.Text-learning

C.Reading comprehension D.Vocabulary building E.Cloze F.Fast reading: Section B

3.HMW

Text II Reading Tastes and Habits

Unit 2 Week 2(2 periods)Lesson Goals:

To attain knowledge of reading skill: Finding the Main Idea & Stems: pos(e);tract Procedure: 1.Homework checking(15 minutes): Text II Reading Tastes and Habits

2.Reading skills learning(30 minutes)

A.to learn the reading skill: Finding the Main Idea

B.to learn Stems: pos(e);tract 3.Details of the text(45 minutes): A.Warm-up questions a.Music is quite popul