第一篇：云南农业大学2009本科生《就业指导》必修课作业

云南农业大学2009级本科生《就业指导》必修课作业

一、内容

1、创业计划书（可行性报告）

2、企业实地考察报告

3、职业素质资料汇编

4、职业素质调查报告

5、生涯人物访谈

以上内容每个同学五选一必做一项。

二、具体要求

1、创业计划

要求：创业计划一份；创业实施（三周左右）；创业心得

2、企业实地考察

要求：调查报告一份；考察成功小企业和失败的小企业

3、职业素质资料汇编

要求： 职业素质汇编资料一份

4、职业调查报告

要求：调查报告一份（打印版及电子版各1份）；调查所有原始数据职业调查报告题目（参考）：

《企业人力资源部对大学生职业素质的要求及应对方法》

《企业培训与大学传统教学法比较》

《大学生职业素质与能力拓展调查》

《高校学生对职业指导教育的看法调查》

5、生涯人物（成功人士）访谈

要求：访谈提纲 ；访谈记录；访谈报告（3000字以上）

三、成绩

成绩以以上作业和上课期间出勤情况、课堂情况为主要评分标准。

请各位同学抓紧寒假的时间做好自己的课程作业，并请于2012 年3 月1 日前，以班为单位把个人听课证和作业（作业请注明专业、姓名、学号、联系方式，如标注不清，视为未交作业，作业请上交纸质版及电子版各一份）交到学校就业指导与服务中心办公室（西校区体育馆西门一楼，电话：0871-5227647、5227085）。

云南农业大学招生就业处二Ο一一年十二月二十日

第二篇：云南农业大学本科生毕业论文撰写

科类管理学编号（学号）20133122

51陈光标慈善事业与管理学

Chen Guangbiao charity and management

范博

指导教师： 韩利红 教授

云南农业大学昆明黑龙潭650201

学院：建筑工程学院

专业：工程造价年级：2013级

提交日期： 2014年5月

答辩日期：

云南农业大学

2014年5月

陈光标慈善事业与管理学

范博

(云南农业大学，建筑工程学院，云南昆明 650201)

摘要：通过观看中国教育1台《从小商贩到企业家-陈光标》，依据管理学有关知识得出;企业家不仅仅要学会管理好企业，也需要构筑自身价值或者说是企业文化。可用陈光标的一句话概括;用 “以口袋鼓起脑袋、以精神变来物质”为特征的崭新生产方式来进行企业管理和自我价值的实现。即名也是企业的品牌价值，是他的无形资产，就好比出名后的义丐已经不再是无产者，而是变成了无形资产者，只要反过来通过义丐酒、讨债公司的运作而整合产业链，义丐的无形资产就会变成有形资产。而这种无形资产我们可以认作为管理学中的企业文化。

关键词：陈光标；慈善；义、利；管理；企业文化

2012年12月18日，由品牌中国产业联盟与中国国际商会联合主办的2012品牌中国人物评选活动，将拥有“中国首善、亚洲首善”之称的陈光标授予了“2012品牌中国首席营销大师”称号。主持人开场就称陈光标为“碳哥先生，慈善家，企业家，歌手，大魔术师，歌手。”主持人也引用了评委会给出的获奖理由：他是一位善用营销的慈善家，他是一位不折不扣的营销家，他是一位为百姓做好事的好人。2012年，他依然高调，用实际行动践行和传播慈善理念，有力诠释了慈善与营销的完美结合。他们将陈光标看做慈善家与营销家集于一身的人物，认为他还是另外一个矛盾体，即陈光标既是一个教师爷，也是一个活教材，2012年的陈光标给整个社会上了两堂课，一门是慈善课，一门是营销课。下面就让我们分析了解陈光标和他给我们的启示。陈光标从小商贩到企业家的演变

1.1 艰苦创业期

陈光标于1968年出生于江苏安徽的一个小山村，他十岁就开始苦钱(曾经捡过破烂)，十二岁卖粮，甚至开始租车卖东西，十四岁就成为的当时乡上唯一的万元户。他二十二岁离家到南京创业，2002年创立了第一个公司。

1.2 陈光标的创业小故事

1.2.1 从万元户到一无所有

陈光标在成为万元户不久后也因为一次失误而落魄：他有一次到批发市场进了一批鞋，但是拿到市场卖了后不久便惹来了**，原来他也不晓得他的这些鞋是假的，当消费者集中

来找他时他不得不赔偿。因而又沦落为一无所有。

1.2.2 道德品质和慈善的小小体现案例

陈光标在读九年级的时候就挑水卖，一分钱随便人家喝，他用这些钱来买上学所需的书籍，从来不会给家里要钱，而且还经常有多余的钱，他利用这些多余的钱为邻居家的小孩子买书，在班会上老师激励了他，而他也十分高兴的到处宣传，他在节目中说，他那不是炫耀而是要让更多的人知道帮助他人的快乐他要用自己的行动来激励他人，带动他人，助推慈善的发展。

1.2.3 陈光标给我们的慈善课和营销课。

他认为;慈善课是以利行义，是弘扬社会责任的时代精神，而营销课则是以义成名，再以名取利，最为经典的案例是，他注册“陈光标大好人”商标，并推出了暖茶凉茶饮料，挥师杀入快速消费品领域。陈光标这种因慈善义举而名利双收的举动，世俗的思维又会盯在陈光标的名利上说事，诸如高调是为了出名，慈善是为了谋利，诸如此类的风凉话不绝于耳。

在陈光标看来，我认为义就是社会责任，名即为品牌价值，利即是盈利模式，在信息时代和市场经济经纬交织的社会背景下，义可以通过信息传播而生名，而名再反过来作用于产业链就能生利，这一机制恰好解决了义和利的矛盾，而解决的方式则是通过名来实现的。

在漫长的历史进程中，义和利一直是对立的，以至于整个社会充斥着重利轻义、见利忘义的不良风气，原因恰恰在于，名的作用没有发挥出来，这使得义只会令义士吃亏，好人没好报，于是就大都不学好。而时代发展至今天，名终于可以反过来调节义和利的矛盾了——有义就有好名，有好名就有大利益，不义就会有恶名，而恶名就会反过来剥夺利。

这一道理不仅适用于个人品牌，也适用于产品品牌，那个臭名昭著的黑心馒头，不是反过来砸了自己的招牌吗？那个津津有味的良心油条，不是因为有义而名利双收吗？

名，即是营销界津津乐道的品牌价光标其实一直在用自己的行为在自觉弘扬社会责任，同时也收获了个人品牌，从而将义能生名、名能生利的道理生动地演绎在大众面前。

看看陈光标的表白——“慈善和环保不是营销出来的，是真金白银做出来的。这些年来我捐赠款物数以亿计，其中并没有刻意营销，但是不计收益、真诚奉献的过程反而带来了很好的营销效果”。

传统的慈善观是不会酝酿出“先富带后富、实现共同富裕”的先富群体的，他们只是那些境界较高的财主们在舆论的期许和政府的引导下，以主动自觉的形式拿出善款以进行财富再分配，以缓解社会的贫富分化。

这种慈善模式只会把善款变成贫民和难民的救济款，而不会在根本上消除贫困以实现共同富裕，所以，在陈光标之前，我们还没有看到哪个慈善家把所谓的善款变成助民创富的义资，去投向整个社会的草根群众并通过培训教育等形式帮助他们自主创业。

以义丐徐超为例，他在2008年为汶川大地震捐款而感动国人，并获得了义丐的美名，在策划他当明星的过程中，我为他设计了义丐酒、讨债公司等多个项目并奔走呼吁，但四年来，没有一个先富群体主动自觉的站出来将善款变成投资，帮助义丐摆脱乞讨生涯，以至于在他成名将近5年后的今天，这个年逾七旬的老人，却不得不冒着刺骨的寒风，继续在南京江宁的街头乞讨谋生。

如今，陈光标已经以其个人化、个性化的高调慈善成功勾画了义能生名、名能取利的慈善链条，而义丐徐超既有义、也有名，但还没利，所以不得不继续乞讨，但名也是他的品牌价值，是他的无形资产，出名后的义丐已经不再是无产者，而是变成了无形资产者，只要反过来通过义丐酒、讨债公司的运作而整合产业链，义丐的无形资产就会变成有形资产。

有谁知道，这正是信息时代赐给全世界的无产阶级以实现翻身解放的新办法呢？有谁知道，这正是中国乃至整个人类社会走向共同富裕的唯一路径呢？又有谁知道，陈光标和义丐徐超这一穷一富的两个义士，正为整个社会带来一种“以口袋鼓起脑袋、以精神变来物质”为特征的崭新生产方式呢？应用管理学分析陈光标的慈善事业

2.1 发挥企业家在企业文化建设中的主导作用。

我们都知道领导者在企业文化建设中发挥关键作用：领导者追求什么，提倡什么，反对什么，用什么样的价值观去要求部下，用什么样的理性和信念去引导部下，将会对企业文化的形成和发展发挥关键性的作用。领导者应该在企业文化的建设中起示范和表率作用。

陈光标作为一个公司一个企业的高级管理者真正的做到了“身教而不是言教”，我们可以把他看成是两个角色;第一是设计师，在企业发展中使组织机构适应企业的发展；第二个是牧师，要不断布道，使员工接受企业文化，把员工自身价值和企业目标的实现结合起来。

2.2 名利如草芥，都是义的副产品。

对于陈光标我认为他首先是一个慈善家，是一个义士，是社会责任的自觉践行者、探索者和创新者，其次他才是一个营销家，在陈光标身上，社会责任是第一位的，而个人品牌和盈利模式则分列第二位和第三位。名利好比大多数企业追求的经济利益，而义正式社会所欠缺，一旦名利观在企业中超过义，我认为企业不会长久发展，同时也会损坏消费者的利益。在电视剧中，我们不难看到企业因为非法营利或者竞争而倒闭的案例。因此，作为企业管理者应该科学管理企业向着好的，正确的轨道发展壮大。

2.3 用回报社会的方式实现企业和自我的发展。

我们都知道企业文化是一种渗透在企业一切活动之中的东西，他是企业的灵魂所在。企业的灵魂外化到企业经营管理的一切活动中，则表现为企业的个性。企业文化具有导向，约束凝聚激励和协调功能。

陈光标的慈善事业也可以看作是他对企业文化内容的基本看法，他的一切行动似乎都

围绕回报社会，事实上也正是这样让他和他的企业充分领悟了企业的最终目标是回报社会，而这必将使企业更具活力和生命力，也更容易受到社会的接受认可和欢迎，是企业个人和社会的三者成功。

[参考文献]

[1] 刘燕娜，郑少红·管理学[M ] ·北京：中国农业出版社

[2] 《云南农业大学学报》

[3] 《云南农业大学本科生毕业论文格式标准规范》

[4] 《标准化工作导则编写标准的一般规定》（GB1.1-81）

[5] 《出版物上数字用法的规定》（GB∕T15835-1995）

[6] 《陈光标资料》

[7]其他

[参考文献]

[1] 刘燕娜，郑少红·管理学[M ] ·北京：中国农业出版社

[2] 《云南农业大学学报》

[3] 《云南农业大学本科生毕业论文格式标准规范》

[4] 《标准化工作导则编写标准的一般规定》（GB1.1-81）

[5] 《出版物上数字用法的规定》（GB∕T15835-1995）

[6] 《陈光标资料》

[7]其他

第三篇：云南农业大学大学语文作业

一、课后的思考练习题

专题十二 外国文学概述

一、人文主义的具体内容是什么？

答：人文主义思想的主要内容如下：

强调人、宇宙以及其中的万物都是由物质和能量组成，并且完全是由於非人为化的偶然因素而演变成为现今的样式。

否认人类是由一位有位格的神所造的事实，坚称人只是偶然性自然进化的产物。

拒绝相信一位有位格并且大有能力的神，也拒绝承认圣经是神给人类的神圣启示。

坚持认为人类的研究发现是产生知识的唯一途径，人类用自己的理智定规了社会的合宜道德标准，因此，人类有著至高无上的权柄。

企图通过教育、经济调控、现代心理学和其他人为智慧改进或提高人的外在行为。

视人类行为的道德标准为相对而非绝对；提倡依据人的快乐满足原则，以及有益於当权者所设定的政治经济目标，设立相对符合大众利益的道德标准，从而彻底弃绝圣经所启示的价值观和道德标准。

把人性的自我实现、自我满足和快乐享受当作人生终极目标。

提倡个人依靠自己的力量勇敢地面对死亡的痛苦和生活中的磨难，反对人相信或依靠神

二、哈姆莱特的形象分析（联系时代和他的性格发展过程分析，他是什么样的典型以及导致他悲剧的各种因素）

答：《哈姆莱特》是文艺复兴时期极具代表性的悲剧之一。莎士比亚在作品中塑造了一个犹豫、懦弱、多疑、没有决心的性格人物。通过哈姆雷特的性格缺陷，上演了一出文艺复兴时期人的性格悲剧。哈姆雷特有几次很好的复仇机会都因为他的犹豫而错失。最后在比剑中，随同克劳狄斯、皇后、雷欧提斯的死，自己也因中剑负毒死去。悲惨的气氛笼罩着丹麦的王宫，阴森的风吹出血腥的气息，四具王公贵胄尸体躺在横流的血泊中。悲剧的产生不仅仅在于人的道德伦理，人的性格或者某种外在的必然性，所以，哈姆雷特的悲剧结局不能简单的归结为悲剧主人公性格上的弱点。作为一个人文主义者，哈姆雷特对人类的命运有着强烈的关怀，之所以迟迟没有复仇，在于他看到了“丹麦像一座监狱”的人类命运的普遍性，但是即使这样，主人公仍怀有希望 这就是我们从悲剧中所感受到的悲剧精神和力量，即为崇高。

悲剧冲突的结局走向了敌对双方的失败和毁灭。由此，我们也不难发现，正是这种正义力量与敌对势力的抗争，抗争演化的具体形态——行动和对抗主体的最终毁灭构成了悲剧哲学的主容。

1.他是一位孤军奋斗，忧郁跌宕，最后征服一切困难，萌芽和上升时期资产阶级精神面王子

2.他又是一个代表先进人们为了把人类从压迫中解放出来，热烈的寻求人生的理想和精神成为解放人类的光荣战斗中的一员杰出战士

3.他还是为了人类美好的理想，反抗社会罪恶的一个人文主义思想家

4.他更是处于精神危机中的理想与现实冲突中的人，甚至有浓厚的宗教神学色彩和封建意识

二、学习心得

读《诗经》有感

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它展现了当时的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的瑰宝。

我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，有趣，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣。

《诗经》由“风”，“雅”、“颂”三部分组成。

“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。

“风”描绘了纯洁美好的少年少女对爱情的憧憬。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是展现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的开心，更是喜悦于喜爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人向往如此单纯的感情。

然而他们中间也有对爱情的愤怒和失望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽心尽力地服侍，尽力地帮助他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违背誓言，最后从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。

这里亦有对剥削制度的愤懑及反抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛劳侍奉统治阶层，而最后却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的向往，与残酷的现实形成了强烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！毕竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！

其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生活交际。

《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿和睦的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和睦的氛围。也还有借机抒发朋友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。

当时人们喜欢通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。

不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，展现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。

《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。

由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注重。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。

《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅生动无比的画卷。

三、赏析论文

《春江花月夜》赏析

被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（《宫体诗的自赎》）的《春江花月夜》，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗，“孤篇横绝，竟为大家”。

诗篇题目就令人心驰神往。春、江、花、月、夜，这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景，构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。

全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起──高悬──西斜──落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白去、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但“墨分五彩”，从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。

这首诗从月亮升起写到月亮降落，情随景迁，结构鸿大，涵盖的内容丰富，思想健康，给人以情真，景美，意境高远的感受。（1）情真

皓月当空，纤尘无染，月华如水，一泻而下，在江海相连处，水波荡漾，泛起点点金光。“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。”如此良辰美景，无人共赏，孤独寂寞中，思妇登楼远望，一种相思，两处离愁，纯洁真挚的离情渐明渐远渐深。“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。”月亮依然，可游子不归，月色带着离愁渗进思妇的心头，挥之不去，无法排遣，真是剪不断，理还乱。于是寄别情于明月，托相思于江水，但愿满怀的思念化作月华溶进多情的江水，流进游子的心间。在这里，思妇、游子的心中对团聚的渴望，是那样强烈，那样浓酽。美好的情意使人产生共鸣，富有生活意义。人世间还有什么比真情更可贵的呢？

（2）景美

抒情的最好方式是找准依托物。诗人张若虚为此选择了一个大背景：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆是霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”读罢诗歌，展现在读者眼前的是这样一幅美景：明月从地平线上升起，水边望去，就好像从浩浩长江的浪潮中涌出一样，月华如练的春夜，鲜花烂漫，草色清新，月色融融。一开始就营造出一种令人迷醉的氛围，给人以阴柔之美，令人不禁触景生情，要是能与佳人一起共享这良辰美景，共叙思念的话儿，倾听潮涨潮落的絮语，那该多么好啊！可是偏偏是别离，愁绪顿生，百转愁肠如曲折东流的一江春水，何时才是相聚之时啊！在这里，如果诗人不选取好寄情的意象——一江春水、皎皎明月、原野鲜花„„那么，离情别绪就难以淋漓尽致地表达出来，也就难以融情于景，达到情景交融的境地。

（3）意境高远

这首诗中，诗人除了倾诉离情别绪之外，字里行间还流露出文人沉沦失意的感伤，带有人生短暂的苦闷。不过，透过这些，我们还读出了诗人对人生问题的注目，读出了诗人对人类起于何时的思考。“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似；不知江月待何人，但见长江送流水。”短短几句诗中，诗人把人类与大自然进行对比，寓深刻的哲理于其中，反映出前人对自然、人类的探求。大自然是永恒的，而人生易变，人不过是宇宙间一个匆匆过客。逝者如斯，明月常在，江水依然滔滔，月光依然融融，可是物是人非，世事多变，心中的至爱在哪里？心中的情向谁倾诉？月亮渐渐西沉，而思念之情却越发的深沉、浓烈。“江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”路迢迢，情无限，何时距离缩成零？唯有缭乱不宁的别绪离情，伴随着残月余辉散落在江边的树林里。此时此景此情，有谁不为之动容？有谁不为之深思？有谁不为之遐想？

3、总结全诗

月生始，月落止，写景始，写情结。在春、江、花、月、夜的阔远静谧中，既以良辰美景反衬游子思妇的离情别绪，又在问天问月中展示了初唐后期上升时代文人特有的精神风貌—珍惜生命，珍惜感情，尽管也有困惑、焦灼和莫名的忧虑，但却充溢着青春年少的气息：希望、憧憬、思考，绝无矫揉造作的浮艳和欲说还休的苍老。

第四篇：云南农业大学大学语文期末作业

一、学习大学语文的心得体会

这学期的大学语文是我上过最有意思的课了。老师的幽默风趣，同学的积极活跃，在课堂上还能学到很多。看了十三个专题以后，我的文化水平有额很大的提高。

下面，我就说一说看了《杰出的浪漫主义诗人屈原和《楚辞》》所了解到和学习到的。

屈原（约前 340 年——约前 278 年）屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往贤能政 治，主张建立正确的法度，使国家富强。被流放后，创作了许多悲愤沉痛、忧国忧民的诗歌。屈原是我国文学史上第一个伟大的爱国诗人，他开始了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新 时代。他是我国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着我国文学史上从集体歌唱到个人 专著的新纪元。

楚辞渊源于楚国的文化，来源于楚国的民歌。它是战国后期发展起来的楚国诗歌的总称，是公元前四世纪到三世纪间由楚国屈原等人在民间歌谣的基础上进行加工、创造而成的一种 新的诗歌形式。它的句式参差错落，打破了《诗经》以四言为主的格调；篇幅也较长，而代 之以从三言到七八言的参差不齐的形式，而想象丰富、词采瑰丽的艺术风格又是我国文学浪 漫主义的远祖。这些都宜于反映更为复杂的思想内容。楚辞多是“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”的作品，与楚地的地理环境、风俗习惯相一致，具有浓厚的地方色彩。汉代人把这 种别具风格的文体称为“楚辞”，以后又称为“骚体” 是我国浪漫主义文学创作的源头。

《九歌》是屈原在民间祭神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祭奠所创作的祭歌，并以古 代乐歌为名。《湘夫人》是《九歌》祭神乐歌中的一篇，和《湘君》是一个整体，分别祭祀 一对配偶神——湘水男神和湘水女神。这是两首十分优美动人的恋歌。此诗题目为 《湘夫人》，但抒情主人公却是湘君，全诗抒发了湘君等候湘夫人不来的怅惘心情。虽然表现的是神与神 的爱恋，却也曲折地反映了现实生活中人们的爱情生活，特别是诗中对美好理想的追求，全 诗以湘君的口吻，抒写了他自己在约会地点久候湘夫人不来的怅惘、懊恼心情和一系列的心 理活动，表现了湘君对湘夫人的深挚爱情和对幸福美满生活的执着追求。表现了诗人屈原始 终一贯的积极进取精神。

《湘夫人》是湘君的独唱，它以湘君赴约不遇的复杂变化的跌宕起伏的心情为中心线索，描述了感情变化的流动轨迹： 忧愁→懊恼→追悔→恍惚→幻想→宽解，这种感情流程像一条 抛物线，有开端、有发展、有高潮、有平缓，线索清晰，结构完整，既起伏跌宕，又融会贯 通。这种将景物、人、事、现实、追忆、理想、幻想都熔铸在一时的心理活动之中，既构筑 了一个丰富多彩又完整和谐的艺术整体，又渲染了一种扑朔迷离的悲凉的环境氛围，充满了 浓厚的生活气息，提供了丰富的想象空间。形象地描绘湘君哀怨、忧愁、爱慕、怀念等复杂 的内心感受，把抽象的东西形象化，富有表现力。“鸟何”“罾何”“麋何”“蛟何”四句，以景衬情，衬托出湘君内心的焦急和极度的懊丧。屈原用“香草”“芳椒”等高洁雅致的事、物来寄托感情，描摹理想。一方面表现了湘君对湘夫人的爱恋仰慕，用心良苦，另一方面 也成为屈原廉洁志行和追求美好理想的象征。“寄情于物”“托物以讽”也是以屈原为代表、的浪漫主义风格的体现，诗歌的语言单纯自然而又情味幽深。

二、读《人间失格》有感

人之沉沦常源于自身性情本不属于这个世界，但却一心想要融入这个世界。这个世界构架于这个世界主流人的性情之上，这个世界主流人群的人格基础是什么样的，这个世界的主流社会就是什么样的。在这个世界，多数人的选择就是“正常”，多数人的追求就是“主流”。

然而这个世界并非都生存着这样一群的主流人类。相对来说，非主流的是少数人群，或者说是非主导人群。非主流人群被主流社会歧视、边缘、精神同化、异类教化也属寻常。主人公叶藏，性情特异，却仍因想被世人认同，想被世人所爱而用作怪的伎俩来取乐、取信众人，更是想通过这样的手段来掩饰真正的自我。可这常常被戳穿的伎俩，又常常带来局促的不安。而自我否定和自我伪装又不断地使人格被撕裂。

叶藏终未能感到可融入于这个世界，最后选择了过早的离开，这是个他难以归属的世界。这是对内心真实之压抑和对社会真实之恐惧双重导致的。作者太宰治和《罗生门》作者芥川龙之介的自杀又何尝不是如此呢？

想必只有未被分裂的、完整的人格方能成为最坚忍的人格。有时候，在残酷的现实世界中，能坚强而不堕落的活下来的，并留下其著作、思想和伟绩的人，更能促进社会的进步，改造和净化主流社会的行为认知。当然，太宰治和龙之介用其笔墨和血泪倾吐的自我真实，其对主流社会中伪饰的控诉更是极具震撼的。

既想取悦于主流社会，然其本性自我又是非主流的人格基础，那么这种冲突必然导致人格的分裂，导致最终人无法承受这种分裂而选择的生命之终结。药方可能也很简单，对主流社会的种种异于自我人格基础的行为和表现给予包容和理解，然又不深陷其中，不出卖自我的真实人格，在自我感知的基础上，在现实的精神和行为世界中践诺自我的真实，践诺自我的人格完整和独特之美。这其实就是你给这个世界留下的一缕光芒。

而放弃自己的生命，同时也就意味着你放弃了这种包容和坚忍，放弃了对自我真实人格的一种认同。这是对主流社会的否定和舍弃，更是对自身人格的否定和舍弃。

对自我的真实否定，就会沉迷于伪饰，就会失去真实，造成自我对这个世界的恐惧，对他人的防备，最终就会把悲戚、懦弱、卑微、颓废留存于这个世界！自杀者，因不融于世或不忍于世而选择离开。

尼采属于 “强”的虚无主义者，表现是强者，但是太宰治是“弱”的虚无主义，表现是懦夫——这里的强与弱，只是一种浮在存在之上的姿态，本质上